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     三十二于是主了他来对他说：你这恶奴才！你央求我我就把你所欠的都免了

     三十三你不应当怜恤你的同伴象我怜恤你么？

     “难道只不过是这么一回事吗？”聂赫留朵读完这些字句忽然声说接着有个声音在他心里回答：“对只不过是这么一回事”

     于是聂赫留朵也遇到了一切追求神生活的常常遇到的况那就是他起初觉得古怪、荒诞甚至可笑的思想不断被生活所证实有朝一他忽然发现这原是个极其平凡的无可怀疑的真理现在他懂得了一点：要克服使们饱苦难的骇听闻的罪恶唯一可靠的办法就是在帝面前承认自己总是有罪的因此既不该惩罚别也无法纠正别现在他才明白他在各地监狱里眼目睹的一切骇听闻的罪恶以及制造这种罪恶的所表现的泰然自若的态度都是由于他们想做一件做不到的事：他们自己有罪却想去纠正罪恶腐化堕落的想去纠正腐化堕落的并想用生的方法达到目的结果是缺钱而贪财的就以这种无理惩罚和纠正作为职业自己却极度腐化堕落同时又不断腐蚀尽折磨的现在他才明白他眼目睹的一切惨事是怎么产生的怎样才能加以消灭他找不到的答案原来就是对彼得说的那段话：要永远饶恕一切要无数次地饶恕因为世界没有一个无罪的可以惩罚或者纠正别

     “事总不会那么简单吧”聂赫留朵对自己说但同时又明白这种与他本来的习惯相的说法尽管初起来古怪却无疑是正确的解答不仅在理论而且在实践都是这样“怎样对待作恶的？难道可以放任他们不加惩罚吗？”这一类常见的驳如今已不会使他感到为难了倘若惩罚能减少罪行改造罪那么这样的驳还有点道理但事实证明况正好相一部分无权改造另一部分那么唯一合理的办法就是停止做这种非但无益而且有害甚至是残忍荒谬的事“几百年来你们一直惩办你们认为有罪的结果怎么样？这种有没有绝迹呢？并没有绝迹数而增加因为不仅添了一批因惩罚而变得腐化的罪还添了一批因审判和惩罚别而自己堕落的也就是审判官、检察官、侦讯官和狱吏”聂赫留朵现在明白社会和社会秩序所以能维持并不是因为有那些法律保护的罪在审判和惩罚别而是因为尽管存在这种的现象们毕竟还是相怜相的

     聂赫留朵希望在这同一本福音书里找到能证实这种思想的文字就把它从读起他读着一向使他感动的《登山训众》1今才第一次出这段训诫并非象的美好思想提出的部分要求也并不过分而难以实现而是简单明了切实可行的戒律一旦实行这些戒律（而这是完全办得到的）类社会就能确立崭新的秩序到那时不仅使聂赫留朵极其愤慨的种种行都会自然消灭而且类至高无的幸福——在地建立国——也能实现

     那些戒律总共有五条

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     1见《新约全书·马太福音》第五章

     第一条戒律（《马太福音》第五章第二十一节到第二十六节）就是不仅不可杀而且不可对弟兄动怒不可轻视别骂家是“拉加”1倘若同家发生争吵就应该在向帝奉献礼物以前也就是祷告以前同他和好

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     1意即“废物”

     第二条戒律（《马太福音》第五章第二十七节到第三十二节）就是不仅不可而且不可贪恋一旦同一个结成就要对她永不变心

     第三条戒律（《马太福音》第五章第三十三节到第三十七节）就是在允诺什么的时候不可起誓

     第四条戒律（《马太福音》第五章第三十八节到第四十二节）就是不仅不可以眼还眼而且当有打你的右脸时连左脸也转过来由他打要宽恕别对你的欺侮温顺地加以忍不论家求你什么都不可拒绝

     第五条戒律（《马太福音》第五章第四十三节到第四十八节）就是不仅不可恨仇敌打仇敌而且要仇敌帮助仇敌为仇敌效劳

     聂赫留朵凝视着那盏油灯的光想得出神他想到生活里的种种丑恶现象又设想要是们能接这些箴规我们的生活将变得怎样于是他的心充满了一种好久没有感到的喜悦仿佛经历了长期的劳累和苦以后忽然获得了宁静和自由

     他通宵没有觉他象许许多多读福音书的那样读着读着第一次忽然领会了以前读过多次却没有注意到的字句的含义他象海绵吸那样拚命吸取面前这本书里重要而令喜悦的道理他读到的一切似乎都是熟悉的似乎把他早已却没有充分领会和相信的道理重新加以证实使他彻底领悟现在他领悟了相信了

     不过他不仅领悟和相信们履行这些戒律就能得到至高无的幸福他还领悟和相信只要履行这些戒律就行不必再做别的生唯一合理的意义就在于此凡是违背这些戒律的就是错误立刻会招来惩罚这是从全部教义归纳出的道理而关于葡萄园的比喻1其有说服园户被派到葡萄园替园主工作他们却那园看作他们的私产仿佛园里的一切都是为他们置办的他们忘记了园主杀害了凡是向他们提到园主、提到他们对园主应尽义务的认为他们有权在那个园里享乐

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     1《新约全书·马太福音》第二十一章第三十三节到第四十一节：“〔耶稣说：〕你们再听一个比喻有个家主栽了一个葡萄园周围圈篱笆里面挖了一个压酒池盖了一座租给园户就往外国去了收果子的时候近了就打发仆到园户那里去收果子园户拿住仆打了一个杀了一个用石打一个主又打发别的仆去比先前更多；园户还是照样待他们后来打发他的子到他们那里去意思说他们必尊敬我的子不料园户看见他子就彼此说这是承产业的来吧我们杀他他的产业他们就拿住他推出葡萄园外杀了园主来的时候要怎样治这些园户呢？他们说要毒手除灭那些恶将葡萄园另租给那着时候果子的园户”

     “我们的所作所为也是这样”聂赫留朵想“我们活在世界抱着一种荒谬的信念以为我们自己就是生活的主生在世就是为了享乐这显然是荒谬的要知道既然我们被派到世界来那是出于某的意志为了达到某种目的可是我们断定我们活着只是为了自己的乐显然我们不会有好场就象那不执行园主意志的园户那样主的意志就表现在那些戒律里只要们执行那些戒律间就会建立起堂们就能获得至高无的幸福

     “你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了1可是我们却先要求这些东西而且显然没有求到手

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     1《新约全书·马太福音》第六章第二十四节到第三十四节：“〔耶稣说：〕一个不能事奉两个主不是恶这个那个就是重这个轻那个你们不能又事奉帝又事奉玛门（指“财利”）……所以不要忧虑什么喝什么穿什么这都是外邦所求的你们需用的这一切东西你们的是知道的你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了所以不要为明忧虑”

     “看来这就是我的终事业做完一件再做一件”

     从这晚起聂赫留朵开始了一种崭新的生活不仅因为他了一个新的生活环境还因为从这时起他所遭遇的一切对他来说都具有一种跟以前截然不同的意义至于他生活中的这个新阶段将怎样结束将来自会明白

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